Поликонфессиональность ситуации в Беларуси

В силу сложившихся культурно-исторических традиций особенности религиозной ситуации в Беларуси в огромной степени определяются ее поликонфессиональностью. Самыми массовыми конфессиями являются православие и католицизм. Соперничество двух церквей за влияние в стране ведет к искушению рассматривать те или иные регионы Беларуси в качестве «своих» канонических территорий, побуждает церковных деятелей, духовенство выходить за рамки отправления религиозного культа, богослужебных проповедей и вторгаться в область политической борьбы.

Вовлекаясь в политическую жизнь, выступая в качестве субъекта политического процесса, церковь вольно или невольно рискует нанести ущерб государственным интересам страны.

Именно поэтому деятельность служителей культа уместно регулировать в той мере, в какой их инициативы и поступки выходят за пределы религиозной практики и сопрягаются с политической конъюнктурой.

«Анализ результатов социологических исследований показывает, что в стране особенно бурно растет религиозность вне церквей и конфессий, возрастает главным образом внецерковная религиозность»[6, С.220].

Иначе говоря, огромное число лиц, сознающих свою религиозность, не связывают ее с какой-либо церковью. Свыше 72 процентов опрошенных считают, что можно быть религиозным человеком (это значит верить в Бога) и в то же время не быть церковным, то есть не участвовать в жизни церкви.

Из этого следует, что преобладающее большинство белорусских граждан ни мировоззренчески, ни морально не склонны рассматривать институт церкви в качестве необходимой посредствующей инстанции между своим «я» и воображаемым божественным миром. Лишь 12,2 процента респондентов настроены традиционалистски, не допускают, что можно быть религиозным и не участвовать в жизни церкви.

Причину такой метаморфозы следует искать не только во внутриконфессиональных проблемах, но и в фундаментальных общественных изменениях, в наступлении индустриальной цивилизации, в массированном воздействии информационного и культурного плюрализма. В последнее десятилетие он сделался мощнейшим фактором социально-политической переориентации многих народов, живущих на огромном посткоммунистическом пространстве. Привнесенный им в общественное сознание дух либерализма способствовал заметному увеличению разрыва между социокультурным контекстом существования людей и традиционными культурными и религиозными смыслами.

В результате сегодня белорусский человек очутился перед лицом небывалого духовно-нравственного кризиса, который и стал одной из причин интенсивного роста внецерковной религиозности. О субъективном переживании упадка духовного содержания жизни, связанного с утратой ранее бытовавших устоев, говорят и другие ответы. Так, 20,6 процента считают, что наше общество переживает глубокий духовный кризис, еще 18,2 - находят, что основная беда нашего общества — недостаток духовности, а 8,6 процента видят в упрочении ее основное спасение современного общества.

Ностальгия, стимулируемая доверием к религиозной морали, а также предчувствием необратимости утраты многих базовых культурных традиций ушедшей эпохи, побуждает 16,5 процента респондентов верить, что возрождение религии будет способствовать упрочению добра и милосердия в нашем обществе, так же как 14,5 процента - думать, что атеистическое воспитание лишило многих людей чего-то очень важного.

Положение традиционных религиозных институтов в современном мире, безусловно, меняется, их былое могущество и влияние ослабевает. Зачастую люди относят себя к разряду сторонников того или иного религиозного направления по обычаю, руководствуясь преимущественно культурно-историческими предписаниями своей социальной среды, в которой издавна господствует тот или иной конфессиональный опыт.

Вместе с тем, большое число православных, католиков, сторонников других конфессий психологически все более дистанцируются от церкви как института. В своей практической жизни они осознанно (или неосознанно) придерживаются мировоззренческих представлений, учитывающих многомерность духовных устремлений современного человека.

Интересные материалы:

Государство и церковь.
В 1654 г. Патриарх благословил царя Алексея на борьбу с Польшей и пока царь был на войне, по его просьбе вел государственные дела, но как царь возвращался, Никон устранялся от мирских дел, позже упрекал Алексея, что «работал ему не яко Па ...

Домашние божества.
Духи населяли не только леса и воды. Известно немало домашних божеств — доброхотов и доброжилоб, во главе которых стоял домовой, живший либо в подпечье, либо в лапте, повешенном для него на печь. В новый дом домового переносили в горшке с ...